敦煌壁画艺术欣赏

敦煌壁画来圈粉，你一定没有见过！


莫高窟45窟—《观无量寿经变》
敦煌壁画是敦煌艺术中一个极为重要的组成部分，据统计，敦煌数个石窟群共有历代壁画作品五万多平方米，规模之大令人惊叹。而这些壁画作品数量之丰富，技艺之精湛，艺术水平之高则更加为世人所称道。 作为宗教艺术代表之作，敦煌壁画的风格，具有与世俗绘画不同的特征，但艺术源于生活，任何艺术都有其特有的民族传统。

《西方净土变》
《西方净土变》和《观无量寿佛经变》所描绘的天国世界、楼台亭阁，再现了唐代高超的艺术技巧，再现了唐代歌舞升平的欢乐景象，幻化在漂渺虚无的佛国世界里。从莫高窟游览时亲眼所见的45窟入手，对敦煌壁画中一分枝——『经变画』，做一抛砖引玉的小小概述。

『所谓经变画，是佛教壁画艺术的一个种类，即用画像来解释某部佛经的思想内容。』若以广义论之，凡依据佛经绘制之画，皆可称为"变"。然而今日之"经变"，既有别于本生故事画、因缘故事画、佛传故事画，又有别于单身尊像，专指将某一部乃至几部有关佛经之主要内容组织成首尾完整、主次分明的大画(如涅槃经变)。经变画内容丰富，形式多样。社会生活的平常琐碎可以从中得到反映，艺术家的奇思巧技可以在此领域内驰骋纵横，善男信女们的愿望可以从中得以升华，数百年风沙湮没的沉寂更使得经变画成为历史的绝佳见证，为今日的学者回溯历史风貌提供了一份极为详实全面的素材。

作为主体部分的“西方极乐世界”，竭力刻画西方净土的繁荣景象。画面上七宝池中现出一片宫殿楼阁，曲栏平台，气势磅礴，辉煌壮丽。无量寿佛结跏趺坐于莲花宝 座，观音、势至菩萨分列左右，圣众围绕，庄严肃穆。

△莫高窟45窟—《观无量寿经变》
平台上乐队分列，演奏法乐；舞伎挥臂击鼓，踏脚而舞，巾带旋转，节奏激扬，迦陵频迦(美音鸟)亦拨弹琵琶，载歌载舞。圣众们沉浸在蕴含哲理的法音、法乐的美感享受之中。画面下部的七宝池中碧波荡漾，绿荷红莲漂浮在水面上，对对的鸳鸯和化生童子正浮游在水中嬉戏玩耍。净土世界的安乐静谧，祥和平悦展露无遗。在这个极乐世界构想图的两侧，以对称的形式分别画着《未生怨》和《十六观》，都是《观无量寿佛经》中的故事内容。位于右侧的《未生怨》，是经中的《序品》，它讲述了王舍城国王频婆娑罗王当初求子心切，结下了未生怨的故事。

△莫高窟45窟—《未生怨》、《十六观》

如此精美绝伦的壁画必然费时费力，那么为何要采用绘画的方式解释佛经，传达信仰，而非简单粗暴的将经文誊写其上？
经变画与北朝时期流行的本生、因缘与佛传故事画不同，它们不是提供给僧侣们坐禅观想用的，而是为了向信徒们宣扬佛经的真正内涵。佛经的数量浩如烟海，其中的内容又很深奥。对于一般信徒来说，长时间地讲解佛教理论是很枯燥的事情，尤其在基础教育尚未得以普及的古代。为了弘扬佛法，必须吸引更多的听众，就不得不使讲解的方式通俗化，还要多穿插故事，多渲染。于是“俗讲”便在寺院中流行起来。

俗讲，用通俗的故事来演说佛经。在俗讲之前事先写好的底本叫“变文”，即变易深奥的经文为通俗文。变文还有另一个特点，就是有图画与其配合，这种图就是经变画。和尚们在表演俗讲时，按照变文说唱为主，往往在故事情节的关键处，再指出画面上的这个情节让听众们观看，以便加深信徒们的印象。据唐张彦远《历代名画记》载，南朝宋时的袁倩画有"维摩诘变"，梁时之儒童画有"宝积经变"，隋统一天下后，南北朝分裂割据的局面得以结束，及至大唐盛世，万国来朝，中华文明进入一个辉煌的纪元，人们对佛教的信仰达到前所未有的鼎盛，为了加快推广各种深奥的佛教理论，经变画应运流行。

而莫高窟的大型经变，在表现西方净土的辉煌壮丽之时，亦大量呈现世俗人间的生活场景，商旅农夫、强盗猎人、耕种收获，无形中为历史留下了真实而浓墨重彩的一笔记录。这两幅大型壁画的代表作，现陈列于人民大会堂甘肃厅。绝高的艺术技艺，另现世人相形见绌，不亲眼见证是一生的遗憾！

《弥勒经变之吐蕃族婚礼》
一如人们所了解的那样，佛教从印度经由新疆、西藏传到玉门关内，途径敦煌最终传入到中原，经济贸易的繁荣也将佛教文化将人们带入了一个不一样的世界，一个富有、安静而祥和的佛国世界。而西夏王朝就在这样一个繁荣的时代背景下孕育而生，在这些传世的辉煌壁画中，处处能见证当年的繁荣景像。

《文殊图》
敦煌作为通往西域和中原的关隘，曾经经济高度繁荣，现实生活中的人们希望将中生前的美好生活带到他们在百年之后的极乐世界当中，于是当地的贵族和皇室随即开窟造像，寄托人们所希望的生活，没有苦难、安逸的和平盛世中。

《水月观音图》
除了这些，敦煌壁画中还有很多有趣的壁画。在用今人的眼光，欣赏这些『萌萌哒』画面的同时让我们一起去了解，它们诞生的来龙去脉。
一千多年前的“一次性牙刷”

壁画方位：莫高窟第159窟 - 南壁东侧
壁画内容：《弥勒经变》中的净齿图
《弥勒下生经》里说
生于婆罗门家庭的弥勒，拜释迦牟尼为师
后弥勒下生人间，在龙华树下得道成佛
国王、王妃、太子、大臣等随弥勒剃度出家
在敦煌石窟壁画《弥勒经变》中
就出现了反映剃度出家的画面
画面中一个剃度后的僧人祼露上身
脖间围巾，右手执“嚼齿木”净齿
佛教将净齿用的器物称为齿木
主要用杨树、柳树、槐树等树枝做成
净齿于每日早晨、饭后进行
用时一端放入口中慢慢嚼成纤维状、绒絮状
然后用之揩刷牙齿
由于佛陀教化
诸比丘遂将晨嚼齿木作为日常行为规范
在敦煌壁画中也就有了净齿的画面出现
可见此种净齿风俗很可能
伴随着佛法的东渐、僧人的西来
逐渐传到敦煌乃至中原地区
小小齿木虽不起眼
却也是中国与印度古代文化交流的见证

摇啊摇，摇到外婆桥
唐宋时期的“婴儿车”

壁画方位：莫高窟第156窟 - 前室顶中部
壁画内容：《父母恩重经变》中的栏车
佛教在中国化的过程中
不断与传统的伦理观念相融合
形成了具有中国特色的佛教伦理观念
其中最重要的，就是“孝道”思想
敦煌石窟壁画中
也出现了依《父母恩重经》
而绘制的《父母恩重经变》
其中莫高窟第156窟前室东壁门北壁画中
出现了看起来很现代化的婴儿车
造型与我们现代生活中的童车极为相似
这种儿童车，在唐代被称为“栏车”
栏车相拥
是古代儿童幼年生活的一个真实细节
壁画虽然本意是强调父母养育子女的艰辛
却也使我们长了知识
唐宋时期，婴儿车就已进入寻常百姓家了

能跳也能唱
“童子礼佛”棒不棒

壁画方位：莫高窟第79窟 - 窟顶
壁画内容：敦煌壁画中的“童子礼佛”
据不完全统计
敦煌莫高窟有儿童图像的洞窟有183个
众多儿童图像反映了中古时期
儿童生活的方方面面
构成了一部“中古儿童生活史”
这幅壁画是莫高窟第79窟
盛唐时期创作的“童子礼佛”系列之一
胖乎乎的娃娃手持转盘
在表演今人所说的“转盘”杂技
其面部朝向的上前方就是威严的佛陀
虽是宗教画中的内容
但它体现了那时的世俗生活
更是直接反映了盛唐时儿童的娱乐项目
和流行的杂技活动等鲜活信息

白边T恤小短裙
菩萨也能接地气

壁画方位：瓜州东千佛洞第2窟
壁画内容：菩萨像壁画
稍加留意敦煌石窟壁画中的服饰图像
就会发现古人的服饰
并非影视剧中那样“中规中矩”
而是散发着浓郁的现代气息
瓜州县东千佛洞第2窟坐西向东
中心塔柱东向面龛内存清塑3尊
南北向面各画菩提树观音立像一幅
这两幅观音像表现密教中
观音“甘露施饿鬼”、“七宝施贫儿”的内容
专家认为从风格来看
尽管菩萨依傍的树、云霭形象
是敦煌传统的汉地样式
但从菩萨像中的楔形叶冠
冠两侧的小花、轮状耳珰、臂钏
微闭的眼形、贴体短裙以及掌心施色等来看
透露出了古印度婆罗门教时期的文化特征
☟
内裤外穿的
不止是超人

壁画方位：莫高窟第244窟 - 隋
壁画内容：化生童子

壁画方位：莫高窟第398窟 - 隋
壁画内容：飞天

壁画方位：莫高窟第398窟 - 隋
壁画内容：化生童子
看到这几幅图中的着装
大家或许会哑然失笑
但这确实是来自敦煌莫高窟的真古董
画面中的内裤
就是我国古代普通劳动者所着的“犊鼻裈”
我国古代的裤子有两大类
一种叫做“袴”或“绔”，是长裤
另一种叫“裈”，是短裤
另有一种更短的连裆短裤
就是“犊鼻裈”——因其形似犊鼻而得名
裈属内衣，少有人会直接把它暴露于外
所以多有文字记载，很少有实物传世
但在敦煌莫高窟一些壁画中
因为褪色的原因
有不少外道、飞天、化生童子图像中
“犊鼻裈”赫然暴露于外
让我们清晰地看到古人内裤的真实形象
☟
我的格子裙
时尚最时尚

壁画方位：莫高窟第5窟 - 五代
壁画内容：孙清忽供养像全身
格子纹的最早使用者，并非现代人
壁画中这位轻启朱唇的美女供养人
所着外衣的纹饰除了格子还是格子
因为年代久远，壁画颜色有所脱落
现在看到的服饰图案只有土红色方格
已看不到当初的艳丽色彩了
不过，现存的这身服饰的局部
也足以反映当时的流行款式和设计水平
这么有趣的壁画，光是静态欣赏怎么够？
敦煌研究院运用现代科技手段，回溯了千年的光阴，让壁画上的人物风景都“活了起来”。
也让世人知道，原来除了美得惊心动魄，敦煌壁画还可以这样生动有趣。
01

莫高窟第285窟 西魏 清风拂柳
这一幅出自莫高窟第285窟南壁，讲述了五百强盗成佛因缘的故事。在古印度摩迦陀国，有作恶无数的五百个强盗，被波斯匿王派兵征剿，将他们处以酷刑，放逐荒野，强盗们在山林间终日哀嚎。佛听说后怜悯便施法救治了他们，强盗们身体康复后，剃度出家，潜心修行，成无上正觉而登佛国。

莫高窟第323窟 初唐 游行山水
这一幅出自莫高窟第323窟北壁，讲述的是佛教史迹图中的康僧会感应故事。东吴时期西域高僧康僧会来建康宣传佛教，向孙权敬献感应舍利，舍利之奇令孙权大为叹服，立即下令修建佛塔、佛寺。从此，江左一带佛法兴起。

莫高窟第217窟 盛唐 踏青采绿
这一幅出自莫高窟第217窟南壁《法华经变》中的化城喻品。讲述了一位商主带着一群人去远处求宝，众人感到疲劳和恐惧，产生了半途而废的想法。智慧的商主幻化出一座美丽的城市，又将它化为乌有，以此告诫众人只能前进，不能后退。最终他们到达宝地，取回珍宝无数。整个画面爽朗而有意境：山峦青翠、河流蜿蜒，风吹柳摆，山花烂漫，行人自远而近穿行其间，不像是探险，反而像是一场随性的郊游。

莫高窟第148窟 盛唐 登山观日
这幅出自莫高窟第148窟的《观无量寿经变》中的“十六观”。所谓“十六观”，就是到达西方净土世界的十六种方法。不能仅仅只是听说法，而要“想观”，凝思聚神，静观一物，幻想进入西方极乐世界的意念。

榆林窟第25窟 中唐 耕耘收割
这一幅出自榆林窟25窟北壁的《弥勒经变》，表现的是耕地、播种、打场等“一种七收”的场景。这些图片看着简单，但是处处都显露出作者的“小心思”，虽然是对敦煌壁画的动态加工，但实际上作者是加入了自己的想法重新演绎。摒弃了原幅壁画众多的人物场景，只选取其中的一些小元素加以拼接，大片留白，极具中国水墨画意趣。而且在敦煌壁画中，通常人们的视线都被抢眼的佛像人物牢牢把控，这样将山水植物，花鸟走兽单独提出，居然让人在大气华贵的壁画中，品味出了几分清新文艺。
02
除了以上这些唯美生动的图画，敦煌研究院还为壁画搭配上俏皮生动的旁白，以现代化的方式重新演绎。网友纷纷惊呼：“壁画还可以这么好玩？”远远不止，他们还创作了一组“古老壁画中的孩子们”。以第一人称为视角，讲述了那些年“我们”的快乐童年。

莫高窟第45窟 盛唐 观音经变之求儿求女

莫高窟第156窟 晚唐 父母恩重经变之栏车（婴儿车）

莫高窟第138窟 晚唐 女供养人

莫高窟第197窟 中唐 观无量寿经变（局部）


莫高窟第79窟 盛唐 童子拜佛

莫高窟第217窟 盛唐 童子叠罗汉

莫高窟第148窟 盛唐 水池嬉戏

莫高窟第220窟 初唐 化生童子

莫高窟第9窟 晚唐 童子骑竹马

莫高窟第61窟 五代 楞枷经变之勾栏百戏

莫高窟第148窟 盛唐 童子奏乐

莫高窟第468窟 中唐 学堂

莫高窟第112窟 中唐 群童采花
敦煌果真是一个永远能带给人惊喜的艺术宝库。也许我们穷尽一生，也只能触及到十之一二，但这份历经千年的风韵，会永远在历史中的星空中熠熠生辉。
最后，我们来欣赏下敦煌石窟部分珍贵壁画手稿：















































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